北京中軸線蘊含的哲學思想和價值理念

天安門廣場及建筑群。

2024年7月27日，聯合國教科文組織第46屆世界遺產大會通過決議，將我國世界文化遺產提名項目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”全要素、一次性列入《世界遺產名錄》。

北京中軸線全長約7.8公里，由15處遺產構成要素組成，北端為鐘鼓樓，向南經萬寧橋、景山，過故宮、端門、天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群、正陽門、中軸線南段道路遺存，至南端永定門，太廟和社稷壇、天壇和先農壇分列中軸線東西兩側。以上15處遺產本體按年代可分為兩類：一是古代建筑或相關遺址；二是現代建筑，其中永定門為仿古建筑，天安門廣場及建筑群是體現人民至上的新中國國家意向的建筑組群。

北京中軸線作為元、明、清及近現代中國首都的核心，其規劃、建設與完善，承載著中國傳統都城規劃理念、禮儀文化與哲學思想，具有獨特的軸線構成和景觀形態特征，反映了中華文明對于國家、城市、生活之中理想秩序的追求和塑造，是體現中華文明突出特性的重要標識。

北京中軸線的歷史演變

北京中軸線并非一次性建成，其形成歷經元、明、清三代。元大都奠定了現存北京中軸線的定位和走向。明成祖朱棣在繼承元大都中軸線的基礎上，重新建設了紫禁城、天壇、社稷壇、太廟、鐘鼓樓等一系列中軸線上的主要建置，形成了比元大都、明南京、明中都更為壯麗的都城中軸線。明嘉靖時期，增建北京外城城墻，外城南門永定門成為北京中軸線的南端起點，北京中軸線得以向南延伸，天壇、先農壇等南郊皇家壇廟也被包入北京城內。篤信道教的嘉靖皇帝“象天法地”，還增建了北京城的壇廟，形成了以紫禁城為中心，四周環布天壇、地壇、日壇、月壇的壇廟格局。清代對中軸線的影響主要體現在重建太和殿、太和門等建筑，并改造景山，遷建景山北側的壽皇殿于中軸線上，與景山中峰相對，在景山山脊上建五座亭閣，最終完成了明清北京中軸線的建設。

北京中軸線所體現的都城格局有其深厚的歷史傳統。梳理秦漢以來兩千多年間中國都城形態的演變可知，中國古代都城的軸線，經歷了由郭城與宮城軸線不重合的“多軸線”向郭城與宮城軸線重合的“單軸線”的演變。至東晉南朝建康城、北魏洛陽城，中國的都城已形成了沿居于城市中央的單軸線布置中央官署、壇廟、宮殿等重要建筑的都城中軸線格局。南北朝時期所確立的都城中軸線，又經隋唐宋元等朝發展延續至明清，日臻完善，成為中國一千多年來營建都城的范式。由這一范式所營造出的城市景觀，空間層層遞進，建筑莊嚴恢宏，展現出強烈的秩序性，體現了中國深厚的文化內涵和國家意向，烘托了王朝的正統地位和強大國力，成為古代東亞地區文化中心和政治中心的象征。北京城中軸線是歷朝都城中軸線中唯一現存的實例，同時，其建筑格局對“中”“和”理念的表達也是最為充分、最為成熟、最為成功的。

中華文明“中”“和”文化傳統的有力見證

中國文化強調“中”“和”的理念。《中庸》提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”按照這種理念，“致中和”可達成國泰民安的治國理想。北京中軸線作為都城的核心建筑群，是中華文明“中”“和”文化傳統的有力見證，體現出中國自古以來通過城市營造寄托社會和諧安定的美好追求。

“中”體現在中國古代都城的選址和城市布局上，強調“天子擇中而居”，宮殿要位于都城的中軸線上，中軸線上最重要的建筑居于中軸線之中，即北京中軸線位于北京城中心，紫禁城位于中軸線的中部，紫禁城的主殿太和殿又位于紫禁城的中部。在建筑體量上，“中”表現為皇城、紫禁城的中路建筑多為體量龐大的高等級建筑，如面闊九間重檐歇山頂的天安門城樓和端門城樓、面闊九間重檐廡殿頂的午門城樓、面闊十一間重檐廡殿頂的太和殿、面闊九間重檐歇山頂的保和殿、面闊九間重檐廡殿頂的乾清宮和坤寧宮、面闊七間重檐廡殿頂的神武門城樓等。此外，中國建筑對“中”的表達還可體現在單體建筑的開間布局之上，中國傳統建筑的面闊間數一般為奇數，如三間、五間、七間、九間、十一間等，奇數開間可形成一間居中，左右開間對稱分布的形式。居中的開間稱作“當心間”，當心間的寬度是所有開間寬度的最大值，以此體現“中”的突出地位，而建筑群中一連串重要的單體建筑，以當心間對當心間的“對中”方式連貫起來，即構成了中國傳統建筑的中軸線。

中軸線左右兩側對稱設置配屬建筑，起到烘托陪襯中軸線主體的作用，中軸線和配屬建筑，共同組成院落空間。以故宮最重要的太和殿院落為例，太和殿、中和殿、保和殿、太和門，四座建筑當心間相對，構成北京中軸線的核心區域，院落東西兩側對稱分布角樓、廊屋、掖門、樓閣。它們環繞在中軸線主體建筑四周，共同形成了故宮最具儀式感、最為壯麗的主體院落空間。以這種“對中”加“對稱”的布局方式，再從太和殿分別向南、北延展，就形成了南至永定門城樓、北至鐘樓，全長7.8公里的北京中軸線。

“和”可以用《易傳》中提出的“天、地、人”三才之道的理念進行闡釋——“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”北京中軸線的南、中、北三部分，恰是對“天、地、人”三才之道的體現。明代中軸線南端為天壇，是皇帝舉行祭天大典的地方，承接“天命”；中軸線中部的紫禁城，皇帝在此居住并行使君臨天下的統治權力；中軸線的北端為鐘鼓樓。朱棣繼承元大都的創新，將鐘鼓樓設置于中軸線北部，與天壇和紫禁城南北呼應，象征著中國古代的統治者擁有向萬民授時的權力，這是將年號、歷法頒發給國民和藩屬以“奉正朔”的物化體現。北京中軸線用以上一系列建筑空間，象征了奉天、治世和化人的政治寓意，體現了“家國一體”“天人合一”等政治和哲學思想。

2024年8月19日，觀眾在北京首都博物館觀看“輝煌中軸——紀念北京建都870周年”展覽。

中國古代建筑通過建筑形式和空間秩序對“中”“和”物化，用意在于彰顯王朝在文化和政治上的正統性。這種用建筑比喻文化的現象是中國建筑的傳統，如《詩經·小雅·斯干》在描寫周王室營造宮室時，即以宮室建筑布局的中正、屋頂升騰比擬君王的美德，祈愿國家昌盛，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋”。

新中國成立后，天安門廣場及建筑群居中布置國家紀念性建筑，東側中國國家博物館、西側人民大會堂分別對應太廟、社稷壇，堅持了中華文明“中”“和”理念，延續了“左祖右社”的文化傳統，表達了中國長期以來對人和現實社會的尊重，為北京中軸線突出價值的時代完整性提供了重要支撐。

“人民至上”理念的重要見證

明清歷史建筑所塑造的北京中軸線，是中國古代封建社會為表達皇權至上的理念而營造的。新中國成立后，北京中軸線表達了新的國家意向，即強調國家的人民性。例如，天安門廣場是為舉行各種大型人民集會而擴建的，這種空間形態不存在于中國古代城市中，究其原因在于政治體制的轉變。又如，據參與人民大會堂設計的建筑師回憶，在設計人民大會堂時，設計團隊曾就人民大會堂是否可以高過天安門城樓有過爭論，最后由黨中央決策，因人民大會堂是人民當家作主的象征，代表了人民在新中國當家作主的地位，人民大會堂應略高于天安門城樓，以示新中國奉行“人民至上”的政治理念。

北京中軸線區域及其延長線上的城市建筑和空間形態的演變，展現了占世界五分之一人口的古老國度翻天覆地的變化。北京中軸線的重要歷史文化價值，在于其對中國政治制度變遷的見證性和建構性，在于其凝結了14億多中國人民的國家認同。由一系列重要的歷史及現代建筑所構成的北京中軸線，所建構的遠不止壯麗的城市景觀，更是中國自古以來直到當代的國家意向，展現的是中華民族生生不息、連綿不絕的精神。

（來源：《旗幟》2024年第9期；作者系北京大學考古文博學院教授、博士生導師，文物建筑教研室主任）

( 編輯：孫麗   送簽：孫麗   簽發：鐘鳴 )