“天下為公”思想的歷史淵源與深遠(yuǎn)意義

中國共產(chǎn)黨成立后，將傳統(tǒng)文化中“天下為公”的理念，與全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和大黨大國的國際責(zé)任融合在一起，以自強(qiáng)不息的奮斗，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。

“天下為公”思想的溯源與內(nèi)涵

“天下為公”源自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，是中國古代儒家學(xué)派在闡發(fā)社會(huì)政治理想時(shí)明確提出的概念。所謂“天下為公”，是與儒家學(xué)派憧憬的“大同”社會(huì)狀態(tài)作為一組彼此關(guān)聯(lián)的概念出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制舊社會(huì)秩序已經(jīng)崩壞，封建制的新秩序尚未完全建立，所謂“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，自弒其父者有之”。在這種社會(huì)環(huán)境下，儒家學(xué)者借孔子之口，托三代圣王之世，提出了皇古高遠(yuǎn)的“大同”社會(huì)愿景、“天下為公”的社會(huì)運(yùn)行倫理觀念，并有志于焉。

那么何為“天下”？“公”為何意？天下，從直觀意義上來講，是廣闊無垠的山河大地。但在有人類生息繁衍的自然地理空間中，“天下”則變?yōu)橛勺匀坏乩砩酱ê腿祟惞餐瑯?gòu)成的價(jià)值秩序世界。然則“天下”的主體，在儒家學(xué)者看來，堯舜之世才是真正的天道通行、天下為公。堯舜德才兼?zhèn)洌煌婆e為帝王，秉承天道之公，讓天下所有人安居樂業(yè)。天下，名義上是為堯舜所有，實(shí)則為所有人共有共享。上古時(shí)代的禪讓制度在大禹之后便戛然而止，“公天下”被“私天下”所取代，世襲制成為歷數(shù)千年不變的制度。儒家學(xué)者也在提出“天下為公”愿景后，指出了“大道即隱、天下為家”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從“天下為公”到“天下為家”，面對(duì)歷史的倒退，儒家學(xué)者試圖在“私天下”的政治制度中，盡可能體現(xiàn)“天下為公”的道德取向，從對(duì)“天下為公”最高權(quán)力的歸屬寄托，轉(zhuǎn)向?qū)Φ弁跎鐣?huì)治理的道義闡發(fā)。儒家學(xué)者勸勉君王志于仁、行仁義、施仁政，最大限度做到“為公”而非“為私”。

“天下為公”的治理之道，據(jù)戰(zhàn)國秦漢儒家經(jīng)典，要旨如下。其一，君王治理天下的第一要義是保障民生。在儒家學(xué)者看來，“谷與魚鱉不可勝數(shù)，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。其二，君王政治行為的準(zhǔn)繩是民心向背，得民心者得天下。孟子有言：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”其三，君主要一視同仁，對(duì)所有人公平公正。正所謂“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”。其四，君王治理家國要倡導(dǎo)和而不同、多樣為一。孟子曾曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆付謂之洚水，洚水者，洪水也，洚人之所惡也。吾子過矣。”其中，勸誡君王不應(yīng)以利字當(dāng)頭，不應(yīng)局限于“內(nèi)外有別”的狹隘思想。儒家學(xué)派對(duì)家天下的君主提出了“天下為公”之道，讓統(tǒng)治者做堯舜一般的先王，崇公而滅私，與民眾同憂樂、共進(jìn)退，做到“民為貴，社稷次之，君為輕”，以仁政惠澤天下，具有著超越時(shí)代的道德價(jià)值和政治意義。

“天下為公”思想的歷史嬗變

《禮記》在古代被奉為經(jīng)典，使得“天下為公”“大同”等觀念對(duì)中國封建社會(huì)的影響更為深遠(yuǎn)。從秦漢至宋明，封建社會(huì)思想家根據(jù)社會(huì)條件的改變，不斷調(diào)整“天下為公”的內(nèi)涵釋義，但都未脫離為封建統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的立場(chǎng)，更沒有突破儒家的思想框架。如，董仲舒描繪了“不敢有君民之心”的社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)又提出了“君權(quán)天授”“屈民以伸君”的思想觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)君主專制的大一統(tǒng)社會(huì)。明清之際，中國封建社會(huì)內(nèi)部已開始孕育資本主義萌芽，人們也開始對(duì)封建君主專制制度提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。如，清初三大思想家黃宗羲提出“天下為主君為客”，顧炎武倡言“以天下之權(quán)寄之天下之人”，王夫之主張“不以一人疑天下，不以天下私一人”等。他們要求君主鞠躬盡瘁，做天下人的公仆，承擔(dān)天下興亡的重任，將立君為民、立君為公的民本思想在當(dāng)時(shí)推向了高峰。

2022年11月16日，在印度尼西亞萬隆，高速鐵路綜合檢測(cè)車行駛在雅萬高鐵試驗(yàn)段。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，面對(duì)“三千年未有之大變局”，在西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)與沖擊下，我國一些仁人志士開始睜眼看世界，探索救國救民的道路。“家天下”出現(xiàn)向“公天下”轉(zhuǎn)變的契機(jī)，“天下為公”具有了超越舊的封建歷史傳統(tǒng)的新內(nèi)涵。首先，在我國延續(xù)2000年的“天下觀”有了新變化。西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，激起了中國人民反抗外侮、追求實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)乃至“天下為公”和“大同”理想的堅(jiān)定決心與信心。在此基礎(chǔ)上，洪秀全吸收了西方基督教理念，糅合中國儒家傳統(tǒng)思想，提出了“天下一家”說；康有為創(chuàng)作《大同書》，將西方的進(jìn)化論思想和公羊?qū)W的“三世說”結(jié)合起來，提出建立一個(gè)沒有階級(jí)、一切平等、天下為公的大同世界。這些設(shè)想對(duì)于認(rèn)識(shí)封建帝制的腐朽和推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型具有重要的啟示價(jià)值。其次，拓展了“天下為公”的民主內(nèi)涵。面對(duì)救亡圖存的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國近代仁人志士以西方先進(jìn)思想和制度為參照，積極探求與我國實(shí)際相結(jié)合的道路。在此過程中，康有為吸收了西方天賦人權(quán)、自由平等的思想，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的要求。同時(shí)，他提出在我國建立君主立憲制，進(jìn)而循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“無邦國、無帝王、人人平等、天下為公”的“大同”社會(huì)。我國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者孫中山先生以“天下為公”詮釋了“民有、民治、民享”的理念，強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)屬于全體國民，官吏是人民的公仆，主張平均地權(quán)，消除貧富懸殊和不公平現(xiàn)象。孫中山先生倡導(dǎo)主權(quán)在民、以民立國，以民主共和取代帝制。他不僅拓展了“天下為公”的思想內(nèi)涵，更使之成為建立民主社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。但由于自身的軟弱性，建立由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國在中國行不通。中國革命必須要有新的領(lǐng)導(dǎo)，必然要走新的道路。

“天下為公”思想的實(shí)踐與時(shí)代回響

2000多年來，中國歷代思想家站在各自所代表的階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)“天下為公”的思想作出了豐富的表述。但由于時(shí)代與制度的局限性，“主權(quán)在民”的社會(huì)理想均未能實(shí)現(xiàn)。只有中國共產(chǎn)黨將“天下為公”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義不斷前行發(fā)展的文化資源。在不斷實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨胸懷天下，始終關(guān)注人類前途命運(yùn)，為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值努力，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同社會(huì)。

馬克思主義者認(rèn)為，以勞動(dòng)者為主體的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。他們是人類社會(huì)的主人，并應(yīng)當(dāng)擁有人類社會(huì)的一切權(quán)力。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，在中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，踐行和豐富著“天下為公”的思想理念。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合，成功開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路，最終奪取新民主主義革命的勝利，建立了新中國。

新中國成立后，面對(duì)內(nèi)憂外患的復(fù)雜情況，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民通過社會(huì)主義改造，結(jié)束了延續(xù)幾千年的階級(jí)剝削制度，使人民在經(jīng)濟(jì)上翻身做了主人，社會(huì)主義制度也在我國建立了起來。

黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，開辟了中國特色社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“權(quán)為民所賦”“權(quán)為民所用”，使“天下為公”從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在當(dāng)今的世界格局中，“天下為公”也有著積極的時(shí)代意義。習(xí)近平總書記曾多次向世界倡行大道。在第70屆聯(lián)合國大會(huì)發(fā)表的講話中，習(xí)近平總書記專門用“天下為公”思想闡述了人類命運(yùn)共同體的理念。這里的“天下”指的是全世界，超越了民族和地域的界限，中國是人類命運(yùn)共同體中的一員；這里的“公”，指的是人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了“和平發(fā)展公平正義民主自由”等全人類的共同價(jià)值。

習(xí)近平總書記立時(shí)代之潮頭，把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)，是對(duì)“天下為公”內(nèi)涵的高度升華與創(chuàng)新發(fā)展。“人類命運(yùn)共同體”將“天下為公”思想中的倫理道德加以規(guī)范，與時(shí)代問題相互結(jié)合，并運(yùn)用于國際關(guān)系中。這些，都在提示著世界各國，一個(gè)國家謀求發(fā)展的時(shí)候，如果與其他國家發(fā)生利益沖突，那么在爭(zhēng)取各自利益的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)做到有所平衡，以求共存。要倡導(dǎo)公平正義。在世界范圍內(nèi)，各國發(fā)展程度不一、民族特色不同、世界局部沖突不斷，堅(jiān)持“天下為公”思想中的公平正義，尊重各國自主選擇的發(fā)展道路，有助于維護(hù)世界的和平與發(fā)展。要倡導(dǎo)互利共贏。全球性的問題和挑戰(zhàn)一般都是圍繞著利益展開，在利益關(guān)系交錯(cuò)復(fù)雜的國際環(huán)境中，弘揚(yáng)“天下為公”思想中的義利觀，尋求互惠互利和利益共同點(diǎn)，有助于避免陷入“零和博弈”的困境。要倡導(dǎo)共建共享。全球安全問題涉及的領(lǐng)域不斷拓展，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，“天下為公”思想中的公私理念，對(duì)全球各國建立共建共享的安全格局，應(yīng)對(duì)人類未知的安全威脅，具有啟發(fā)和指導(dǎo)價(jià)值。尤其是人類面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，更加例證了各國相互依存、休戚與共的整體利益和安全關(guān)系。

我國在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展上，發(fā)揮著越來越重要的作用。人類命運(yùn)共同體的理念，早已得到了國際社會(huì)的認(rèn)同和響應(yīng)。以“天下為公”的思想探討人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，不僅展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與包容，更對(duì)解決當(dāng)今世界發(fā)展問題，推進(jìn)人類和平進(jìn)步，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（來源：《旗幟》2023年第1期；作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所）

( 編輯：孫麗   送簽：孫麗   簽發(fā)：鐘鳴 )