《默觚》中為學(xué)與治國的智慧

在2014年9月人民政協(xié)成立65周年大會(huì)、2015年4月亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議和2015年11月二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會(huì)等重要場合，習(xí)近平總書記多次引用《默觚》中的經(jīng)典語句。那么，總書記青睞的《默觚》是一本什么樣的書呢？

《默觚》的作者魏源（1794-1857年），字默深，湖南邵陽人，清朝著名的啟蒙思想家、政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。魏源曾在江南一帶做了20年的幕僚，為江蘇布政使賀長齡、兩江總督陶澍等人籌劃漕運(yùn)、河工、鹽政等事宜，同時(shí)以經(jīng)世致用的治學(xué)精神，撰寫《默觚》 《籌漕篇》 《籌河篇》 《軍儲(chǔ)篇》等著作，是晚清通經(jīng)致用派代表人物。

《默觚》撰于道光十五年至十九年（1835-1839年）。“默”取自于魏源的字“默深”，“觚”是古代寫書的木簡，“默觚”意即默深的讀書札記。《默觚》分上下兩卷。上卷《學(xué)篇》14節(jié)，為論學(xué)之作，闡述仁德、忠孝、格物等修身方面的內(nèi)容；下卷《治篇》16節(jié)，為論治之作，論述教化、諍諫、立法、刑賞等治理國家的觀點(diǎn)。《默觚》集中體現(xiàn)了魏源在為學(xué)修身、選人治國方面的思想精華。

關(guān)于為學(xué)修身

在魏源生活的時(shí)代，占據(jù)學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的是乾嘉考據(jù)學(xué)。乾嘉學(xué)派在訓(xùn)詁名物方面取得了許多成果，但缺點(diǎn)在于空談書本，不涉及有關(guān)國計(jì)民生的實(shí)際問題。以魏源為代表的經(jīng)世思想家，明確宣稱研究學(xué)問的目的是為了學(xué)以致用，更好地解決現(xiàn)實(shí)問題。他批評當(dāng)時(shí)的人才培養(yǎng)，“專以無益之畫餅，無用之雕蟲，不識(shí)兵農(nóng)禮樂工虞士師為何事”，因?yàn)檫@些無用之學(xué)，“上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困”（《治篇一》），沒有實(shí)際的用處。為此，他主張教育應(yīng)以培養(yǎng)真才實(shí)學(xué)、親民明德的人才為最高目的，育人須與治理國家緊密結(jié)合。

學(xué)習(xí)方面，魏源反對專依書本尋求知識(shí)的治學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)身教重于言教，實(shí)踐出真知。“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。”（《學(xué)篇二》）也就是說，看了五岳地圖的人，以為了解了五岳的真實(shí)面貌，其實(shí)還不如上山打柴的人走一趟知道得更清楚；要真正了解大海的廣闊，不如親自到海邊散散步；能夠解說各種珍品的食譜，以為知道食物的美味，還不如廚師嘗一口。

魏源主張學(xué)習(xí)要專心致志，循序漸進(jìn)，勤學(xué)好問。他反對“生而知之”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“敏者與魯者共學(xué)，敏不獲而魯反獲之；敏者日魯，魯者日敏”（《學(xué)篇二》），也就是說，即使是存在著天資差異，但只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，反應(yīng)遲鈍的人也會(huì)變得思維敏捷；一曝十寒，再有天分的人也會(huì)“泯然眾人矣”。在學(xué)習(xí)面前，人人平等，關(guān)鍵在于做與不做，多做與少做，沒有人僅憑天分就能取得成功。

在個(gè)人修為方面，他認(rèn)為要每日反省，“去禽而人，由常人而善人，而賢人，而圣人，而人道始盡。”同時(shí)要做到高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，“圣人之道，不在豪放高遠(yuǎn)，而在枯槁寂寞之中”，不能急功近利，只有經(jīng)過艱苦卓絕的努力得到。另一方面，人的精力有限，只能將有限的生命集中于一兩件主要的事務(wù)上，方能有所成就，故而學(xué)習(xí)要集中注意力，“君子之于道也，始于一，韜于一，積于一，優(yōu)游般樂于一。一生變，變生化，化生無窮。”（《學(xué)篇十一》）在持之以恒的基礎(chǔ)上，舉一反三，融會(huì)貫通。

關(guān)于選人治國

“人材者，求之則愈出，置之則愈匱。”（《治篇九》）魏源認(rèn)為，如果重視人才、求賢若渴，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)；輕視人才、浪費(fèi)人才，人才就會(huì)越來越匱乏。至于選人的標(biāo)準(zhǔn)，則是德才兼?zhèn)洌吮M其用。魏源主張以人為本的人性化政策，認(rèn)為好的政策沒有好的人才來施行無異于暴行。“醫(yī)之活人，方也；殺人，亦方也。人君治天下，法也；害天下，亦法也。不難于得方而難得用方之醫(yī)，不難于立法而難得行法之人。”（《治篇四》）他把人才分為兩種，一為能，一為才。“小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才。”二者相輔相成，才臣大事不拘小節(jié)，則會(huì)一密百疏；能臣事事躬親，則會(huì)百密一疏。用人必須揚(yáng)長避短，“用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短。”（《治篇七》）

人才由教育而來，“教以言相感，化以神相感。有教而無化，無以格頑；有化而無教，無以格愚。”通過詩書禮樂，教育民眾，培養(yǎng)民眾，才能讓人才從中脫穎而出。“禾未熟而登場，獲者棄之矣；果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之因者，政之熟者也；俗之龐者，化之熟者也；功之成者，慮之熟者也；名之歸者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必亂；化未熟而急變俗，俗必駭；慮未熟而急圖功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱。”（《學(xué)篇十三》）魏源以生動(dòng)的比喻，透徹地說明了客觀條件成熟與否，對政治與教化成敗的重要作用。故而，為學(xué)與治國都須腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，而不能激進(jìn)冒進(jìn)，過頭過火。

魏源相信只有德義結(jié)合，才能共同治理好天下，“夫惟使勢、利、名純出乎道德者，可以治天下矣。”（《治篇三》）將道德內(nèi)化為人們的行為準(zhǔn)則，形成真善美、知情意相統(tǒng)一的人格，社會(huì)自然會(huì)得到良好的治理。為達(dá)到這一目的，就需要國家對人民的行為加以引導(dǎo)，“世之極盛也，使天下以義為利，其次以民為利”（《治篇三》）。通過引導(dǎo)民眾對精神的追求，形成對政權(quán)和國家的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，將會(huì)極大促進(jìn)國家的長治久安和社會(huì)繁榮。

魏源主張積極變法改革，以適應(yīng)新的時(shí)代和新的社會(huì)。“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”（《治篇五》），沒有絕對靜止的社會(huì)，只有通過不斷的調(diào)整變化，才能達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)然，改革要有良好的制度設(shè)計(jì)，要注意民眾的接受能力，以民意為基礎(chǔ)，以實(shí)際情況為準(zhǔn)繩，否則“強(qiáng)人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行”（《治篇三》）。為政者還要虛心聽取民眾意見，接受民眾的有效監(jiān)督，輿情通暢，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，“受光于隙見一床，受光于牖見室央，受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方”（《治篇十二》）。監(jiān)督如同陽光，能照亮黑暗，監(jiān)督之職授予一人，易致偏窄；授權(quán)于天下，則可以互相對照，明辨是非。

總之，魏源的《默觚》一書充滿著樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證法思想，閃爍著人類智慧的光芒。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，《默觚》中也難免會(huì)存在一些這樣或那樣的思想糟粕，比如他迷信神鬼，宣稱“鬼神之說，其有益于人心，陰輔王教者甚大”（《學(xué)篇一》）；支持封建倫理綱常，支持“君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”（《學(xué)篇十一》）。對于這些消極內(nèi)容，相信讀者自會(huì)鑒別。（作者系清華大學(xué)人文學(xué)院副院長，歷史系教授、博士生導(dǎo)師）

(來源：《旗幟》2020年第5期)

( 編輯：馮愛齡   送簽：馮愛齡   簽發(fā)：白 翔 )